SISTEMAS DE EXCLUSÃO QUE ATINGEM O DISCURSO PARA
DOMINAR OS PODERES QUE ELE TEM

A PALAVRA PROIBIDA

A SEGREGAÇÃO DA LOUCURA

A VONTADE DE VERDADE

. Opera pelos atos de interdição.

. Opera pelos atos de separação e rejeição.

. Opera, digamos, pelo "consenso da verdade".

. Envolvem o tabu do objeto, o ritual da circunstância e o direito de quem profere o discurso.

. Diz respeito à oposição razão e loucura, em que esta sempre oscilou entre a palavra nula ou mais razoável que a das demais pessoas, jamais aceita, ouvida e considerada, mas sempre excluída.

. Refere-se ao sistema histórico, institucionalmente constrangedor, que prevê o exercício do discurso para quem de direito, em ritual requerido e previamente definido.

PROCEDIMENTOS INTERNOS DE CONTROLE DO DISCURSO PARA CONJURAR O ACASO DE SUA APARIÇÃO

PRINCÍPIOS

NO QUE CONSISTEM

. COMEN- TÁRIO

. Discursos cotidianos que se esgotam nos atos mesmos de pronunciá-los e discursos que fundamentam atos novos, tais como os textos religiosos e os textos jurídicos, em que texto primeiro e texto segundo desempenham um papel solidário. "O comentário conjura o acaso do discurso fazendo-lhe sua parte: permite-lhe dizer algo além do texto mesmo, mas com a condição de que o texto mesmo seja dito e de certo modo realizado" (p. 25 e 26).

. AUTOR

. É, de certo modo, complementar ao princípio do comentário. Não se trata do autor individual, mas "o autor como princípio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significações, como foco de sua coerência" (p. 26).

. "O comentário limita o acaso do discurso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da repetição e do mesmo. O princípio do autor limita esse mesmo acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu" (p.29).

. DISCIPLINA

. Princípio "relativo e móvel" que "permite construir, mas conforme um jogo restrito" e que se põe tanto para o princípio do autor quanto para o princípio do comentário. Ao do autor por definir domínios de objetos, conjunto de métodos, um corpo de proposições verdadeiras, de técnicas e de instrumentos. Ao do comentário porque põe no ponto de partida "aquilo que é requerido para a construção de novos enunciados" (p. 30).

. "Mas há mais; e há mais, sem dúvida, para que haja menos: uma disciplina não é a soma de tudo o que pode ser dito de verdadeiro sobre alguma coisa; não é nem mesmo o conjunto de tudo o que pode ser aceito, a propósito de um mesmo dado, em virtude de um princípio de coerência ou de sistematicidade" (p. 31).

. Em que pesem a "fecundidade" do autor, a "multiplicidade" dos comentários e o "desenvolvimento" da disciplina como recursos infinitos para a construção de discursos, esses princípios apresentam uma "função restritiva e coercitiva" (p. 36).

PROCEDIMENTOS QUE DETERMINAM AS CONDIÇÕES DE FUNCIONAMENTO DO DISCURSO E SEU SUJEITO

. OS RITUAIS
DA PALAVRA

. Restringem o discurso ao preestabelerem "propriedades singulares e papéis" aos sujeitos. Determinam as regras para a troca e comunicação, além de delinearem a qualificação daqueles que poderão entrar na ordem do discurso, ou no discurso da ordem. Definem "os gestos, os comportamentos, as circunstâncias, e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficácia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos quais se dirigem, os limites de seu valor de coerção" (p. 39).

. AS SOCIEDADES
DE DISCURSO

. Conservam ou produzem discursos, mas para fazê-los circular em espaços fechados, distribuí-los segundo regras restritas, como as sociedades arcaicas dos rapsodos gregos, nas quais "se exercem ainda formas de apropriação de segredo e de não-permutabilidade", como "o segredo técnico ou científico, as formas de difusão e de circulação do discurso médico, os que se apropriam do discurso econômico e político" (p. 39-41).

. OS GRUPOS
DOUTRINÁRIOS

. Baseados em discursos comuns, ensejam o sentimento de pertença. A doutrina é sinal, manifestação e instrumento de uma pertença prévia: de classe, status, grupo, nacionalidade, interesse, luta, revolta, resistência, aceitação. Liga os indivíduos a certos tipos de enunciação e lhes proíbe todos os outros, diferenciando dos demais aqueles a quem interliga. "A doutrina realiza uma dupla sujeição: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivíduos que falam" (p. 43).

. AS APROPRIA-
ÇÕES SOCIAIS

. Em escala ampla, como grandes planos, em que figura a educação. "Todo sistema de educação é uma maneira política de manter ou de modificar a apropriação dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo" (p. 44).

. "A maior parte do tempo, eles – os rituais da palavra, as sociedades de discurso, os grupos doutrinários e as apropriações sociais – se ligam uns aos outros e constituem espécies de grandes edifícios que garantem a distribuição dos sujeitos que falam nos diferentes tipos de discurso e a apropriação dos discursos por certas categorias de sujeitos. Digamos, em uma palavra, que são esses os grandes procedimentos de sujeição do discurso" (p. 44).

AS TRÊS TAREFAS

. QUESTIONAEMENTO DA VONTADE DE VERDADE

. Proposta de uma verdade ideal como lei do discurso e uma racionalidade imanente como princípio de seu desenvolvimento. Reconduzir uma ética do conhecimento que promete a verdade ao próprio desejo da verdade e somente ao poder de pensá-la. O modo ocidental de pensar tomou cuidado para que o discurso ocupasse o menor lugar possível entre o pensamento e a palavra. O discurso virou apenas o aporte entre o pensar e o falar. Deu-se, assim, a elisão da realidade nos discursos que delineiam e expressam a verdade. "... uma cumplicidade primeira com o mundo fundaria para nós a possibilidade de falar dele, nele; de designá-lo, finalmente, sob a forma da verdade... As coisas murmuram, de antemão, um sentido que nossa linguagem precisa apenas fazer manifestar-se; e esta linguagem, desde seu projeto mais rudimentar, nos falaria já de um ser do Qual seria como a nervura" (p. 47-48).

. RESTITUIÇÃO DO CARÁTER DE ACONTECIMENTO DO DISCURSO

. A mediação universal é outro modo de elisão da realidade do discurso, cujo "logos da verdade não são senão um discurso já pronunciado, ou antes, são as coisas mesmas e os acontecimentos que se tornam insensivelmente no discurso, manifestando o segredo de sua própria essência. O discurso nada mais é do que a reverberação de uma verdade nascendo diante de seus próprios olhos; e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito a propósito de tudo, isso se dá porque todas as coisas, tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar a interioridade silenciosa da consciência de si" (p. 48-49).

. SUSPENSÃO DA SOBERANIA DO SIGNIFICANTE

. "Quer seja, portanto, em uma filosofia do sujeito fundante, quer em uma filosofia da experiência originária ou em uma filosofia da mediação universal, o discurso nada mais é do que um jogo, de escritura, no primeiro caso, de leitura, no segundo, de troca, no terceiro, e essa troca, essa leitura e essa escritura jamais põem em jogo senão os signos. O discurso se anula, assim, em sua realidade, inscrevendo-se na ordem do significante" (p. 49).

. O paradoxo: nossa logofilia ocidental encobre nossa logofobia. A ordem do discurso que ordena a realidade, ao fazer com que a riqueza da desordem do discurso fosse tragada pelas interdições, supressões, fronteiras e limites, esquiva-se do incontrolável e manifesta um temor surdo de tudo o que pode emergir no discurso não controlado do desejo; um temor do que possa surgir de violento, descontínuo, combativo, desordenado e perigoso (p. 50).

PRINCÍPIOS METODOLÓGICOS DAS TAREFAS FILOSÓFICAS DE FOUCAULT

. PRINCÍPIO DE INVERSÃO

. Em contraposição ao papel positivo das fontes do discurso, tais como "a do autor, da disciplina, da vontade de verdade, é preciso reconhecer, ao contrário, o jogo negativo de um recorte e de uma rarefação do discurso" que elas realizam (p. 52).

. PRINCÍPIO DE DESCONTINUIDADE

. "Os discursos devem ser tratados como práticas descontínuas, que se cruzam por vezes, mas também se ignoram ou se excluem" (p. 53). Não há um discurso ilimitado encoberto pelos discursos do poder.

. PRINCÍPIO DE ESPECIFICIDADE

. O discurso não deve ser um jogo de "significações prévias". Considerar que o mundo não apresenta uma "face legível" a qual teríamos apenas de "decifrar". O mundo "não é cúmplice de nosso conhecimento; não há providência pré-discursiva que o disponha a nosso favor. Deve-se conceber o discurso como uma violência que fazemos às coisas" (p. 53).

. PRINCÍPIO DE EXTERIORIDADE

. "... a partir do próprio discurso, de sua aparição e de sua regularidade, passar às suas condições externas de possibilidade, àquilo que dá lugar à série aleatória desses acontecimentos e fixa suas fronteiras" (p. 53).

. São essas quatro noções necessárias para a tarefa da análise discursiva: a de acontecimento, a de série, a de regularidade e a de condição de possibilidade. Acontecimento opõe-se ao termo criação; série opõe-se à de unidade; regularidade à originalidade; condição de possibilidade à significação. Criação, unidade, originalidade e significação têm dominado a história tradicional das idéias no Ocidente e garantido o discurso da ordem, do poder. Urge estabelecer outra ordem ao discurso para que seja possível o discurso do desejo.